Cours de philosophie sur le devoir

[Oxyure]

Le devoir naît de la volonté qui se représente ce qu'elle a à faire si elle souhaite être en accord avec sa conscience morale, c'est-à-dire la représentation de ce qui est bon. Ce devoir est un impératif qui va guider les choix et les actions. La conscience morale naît de la raison qui se formule le bien à atteindre et les exigences auxquelles la volonté a à se référer pour guider l'existence terrestre. Il s'agit donc d'une injonction : tu dois ! Mais la raison peut se représenter cette injonction sans que la volonté ne s'y soumette, elle peut refuser le devoir.

Par exemple, je peux très bien savoir que je ne dois pas faire souffrir mon prochain mais ma volonté peut me conduire à le faire souffrir. Les règles du devoir sont des impératifs qui guident le choix : je ne peux pas faire autrement si je souhaite suivre la logique de mon raisonnement. L'impératif se décline en maximes : la formulation de préceptes de l'action qui permet à la volonté de se représenter ce qu'il faut faire pour être en adéquation avec la conscience morale. Par exemple, je peux suivre le précepte ou la maxime selon lesquels je dois agir de telle sorte que je produise le moins de souffrances possibles.

En outre, l'accomplissement du devoir peut avoir plusieurs raisons ou sources, ce qui signifie que les motivations pour suivre les règles de la conscience morale sont multiples. Je peux choisir d'accomplir mon devoir parce que je sais que je vais en retirer un intérêt personnel. En effet, si je fais preuve de générosité envers les autres parce que j'attends de la générosité en retour, j'applique mon devoir de manière intéressée. De la même manière, si je refuse le crime parce que j'ai peur du châtiment, ma volonté n'est pas conditionnée par le devoir lui-même mais par la crainte que j'ai de ne pas le suivre. Il y a donc deux façons d'accomplir le devoir : conformément au devoir (j'accomplis le devoir en apparence mais ce n'est pas le devoir qui motive ma volonté mais l'intérêt que je me représente à l'idée de le suivre) ou par devoir (dans ce cas, je suis le devoir seulement parce qu'il est bon de le suivre et pour aucune autre raison). Ces raisons qui poussent à accomplir le devoir sont des mobiles de ma volonté : le mobile peut être pur (pour lui-même) ou intéressé (pour une raison extérieure au devoir).

La possibilité pour l'humain de suivre son devoir s'accompagne d'une responsabilité de son action. Comme il peut choisir ou non d'agir selon le devoir, il peut être coupable d'avoir agi contre le devoir. Cette culpabilité entraîne donc la faute et la possible sanction. C'est parce que le devoir n'est pas une nécessité mais qu'il relève d'une libre adhésion de la volonté que l'on est responsable de la qualité de nos actions.

Les devoirs sont généralement associés à des droits. On ne peut appliquer correctement son devoir que si l'on est protégé par des droits. Pour pouvoir librement faire le choix du bien, il faut que les conditions soient réunies pour que je puisse être en accord avec le devoir. Ces conditions sont à la fois politiques et juridiques : les lois doivent assurer la possibilité du devoir en ne faisant pas d’injonctions contradictoires avec ce dernier.

En fait, il est toujours difficile d'accomplir son devoir car il y a de nombreuses entraves à la volonté : l'intérêt, le régime politique en place, l'action des autres... Mais en droit, il faut se représenter le devoir comme possible sinon la morale est ruinée et la vie collective rendue difficile.
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"Liber sed fidelis"

[Alexia]

c'est bien ; faut voir l'ensemble
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Thalatta!Thalatta!

[enculetom]

Bah

[Averroès]

Pas compris

[enculetom]

Kill John Lennon, kill John Lennon !

[Alexia]

Je vois pas le rapport, là..
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Thalatta!Thalatta!

[enculetom]

J'espère que t'as parlé de ta branlette.

[Jerzy P]

Ah, le couplet attendu, jusqu'à l'ennui torve.

Les huitres encultureuses, toutes en trauma, referment leur couvercle avec un grincement douloureux, crispées en leur chair nue à peine touchée par une pointe bic, comme elles furent toujours. Ils n'en sont plus à tenter de se la jouer "cools" (pas du tout blessés, mais gais comme des pinsons qui vous ont administré l'hallali), ils s'adressent à vous, le souffle court, comme le curé de l'exorciste: vade retro, filosofas!

Or donc: en effet, et ça tombe autant sous le sens que sous les yeux, on a beau les lire en cherchant un quignon de sens nourrissant dans leur prose revancharde et chiffonnée du cul comme une vieille nonette frigide, on ne trouve rien sous leur plume que des pets et autres émissions de crasse mentale. ça remplit, obstrue, tellement leur caboche que rien d'autre ne peut s'y loger, aucune espèce de substance débattable.

[Jerzy P]

[Ugolino_Le_Profond]

Jerzy P a une grosse bite? On me raconte jamais rien.

[enculetom]

Et il me drague.

[Ugolino_Le_Profond]

Jerzy P en pleine forme :

[enculetom]

Essaie de pas casser son coup

[Oxyure]

C'est Jerzy P aka le zona ?
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"Liber sed fidelis"

[Oxyure]

La maison de Jerzy P :


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"Liber sed fidelis"